KINH:   Lại có Bồ tát Ma ha tát

LUẬN:  Hỏi:  Nếu kể từ trên kể xuống thì phải Bồ tát trước rồi mới đến Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di; vì Bồ tát kề dưới Phật.  Nếu từ dưới kể lên thì phải kể Ưu bà di, rồi mới đến Ưu bà tắc, Tỳ kheo ni, Tỳ kheo, Bồ tát.  Nay cớ sao trước nói Tỳ kheo, rồi mới đến ba chúng, sau mới nói Bồ tát?

Đáp:  Bồ tát tuy là𫦣7873; dưới Phật, nhưng vì các phiền não chưa sạch hết nên nói đến A la hán trước.  Các A la hán trí tuệ tuy ít mà đã thành thục, các Bồ tát trí tuệ tuy nhiều mà phiền não chưa sạch hết nên nói A la hán trước.

Phật pháp có hai loại:   Một là bí mật, hai là hiển thị.  Trong hiển thị, thì Phật, Bích chi Phật, A la hán đều là phước điền; vì đã sạch hết phiền não không còn thừa.  Trong bí mật thì nói các Bồ tát được Vô sanh Pháp nhẫn, phiền não đã dứt, đủ sáu thần thông, làm lợi ích chúng sanh.  Vì theo pháp hiển thị nên trước nói A la hán sau nói Bồ tát.

Lại nữa, Bồ tát dùng phương tiện lực thị hiện vào năm đường, thọ năm dục lạc, để dẫn đạo chúng sanh.  Nếu Bồ tát ở trên A la hán thì chư thiên, người đời sanh nghi ngờ, quái lạ nên nói sau.

Hỏi:  Ở sau A la hán thì còn được cớ sao lại ở sau cả Ưu bà tắc, Ưu bà di?

Đáp:  Bốn chúng tuy chưa sạch hết lậu, nhưng không bao lâu sẽ hết, nên gọi chung là chúng Thanh văn.  Nếu trong bốn chúng mà xen nói Bồ tát vào thì bất tiện.  Như Tỳ kheo ni được vô lượng luật nghi đáng nên ở sau Tỳ kheo và trước Sa di, nhưng vì nghi pháp bất tiện nên Phật nói sau Sa di.  Các Bồ tát cũng như thế, tuy đáng ở trên ba chúng Hữu học nhưng mà vì không tiện nói nên  nói sau.

Lại nữa, có người nói: Bồ tát có công đức và trí tuệ siêu việt thù thắng hơn A la hán, Bích chi Phật, cho nên nói riêng.

Hỏi:  Trong kinh Thanh văn chỉ nói bốn chúng, trong đây cớ gì chỉ nói riêng chúng Bồ tát?

Đáp:  Có hai đạo:   Một là Thanh văn đạo, hai là Bồ đề tát đỏa đạo.  Nếu nói bốn chúng Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu bà tắc, Ưu bà di; nên biết đó là hạng người cầu Thanh văn đạo.  Nếu nói riêng chúng Bồ tát Ma ha tát nên biết đó là hạng người cầu Phật đạo.  Vì vậy, nên trong pháp Thanh văn, ở đầu kinh không nói Phật trú ở chỗ ấy, cùng với bấy nhiêu Bồ tát, mà chỉ nói Phật trú ở chỗ ấy cùng với bao nhiêu Tỳ kheo, như nói Phật ở Ba la nại cùng với năm Tỳ kheo.  Phật ở tại nước Già gia cùng với ngàn Tỳ kheo.  Phật ở nước Xá bà đề cùng với năm trăm Tỳ kheo.  Khởi đầu các kinh như vậy đều không nói cùng với bao nhiêu Bồ tát.

Hỏi:  Bồ tát có hai hạng:   Xuất gia và tại gia.  Bồ tát tại gia nói chung trong chúng Ưu bà tắc, Ưu bà di.  Bồ tát xuất gia nói chung trong chúng Tỳ kheo, Tỳ kheo ni.   Nay vì sao lại nói riêng?

Đáp:  Tuy ở chung trong bốn chúng mà nên phải nói riêng, vì sao?  Vì Bồ tát thuộc vào bốn chúng mà bốn chúng không hẳn là Bồ tát.  Tại sao vậy?  Vì có người cầu thành Thanh văn, có người cầu thành Bích chi Phật, có người cầu sanh lên trời, có người cầu sinh sống an lạc.   Bốn hạng người này không thuộc vào hàng Bồ tát, vì những người ấy không phát tâm nói rằng:   "Tôi nguyện sẽ làm Phật".

Lại nữa, Bồ tát chứng được Vô sanh Pháp nhẫn, tất cả tướng danh tự tử sanh đều dứt hết, ra ngoài ba cõi, không rơi vào trong số chúng sanh, vì sao?  Vì Thanh văn được đạo quả A la hán còn không rơi vào trong số chúng sanh, hà huống Bồ tát, như trong Ưu ba thi nạn ở kinh Ba la diên có kệ:

"Chỗ đã diệt vô, tái xuất chăng?

Đã vĩnh diệt, chẳng tái xuất chăng?

Đã vào Niết bàn, thường trú chăng?

Nguyện đấng Đại trí nói sự thật".

Phật Đáp:

"Tịch diệt, tức là không thể lường,

Phá hoại nhân duyên và danh tướng,

Hết thảy ngôn ngữ đều đã qua,

Tất cả đều hết như lửa tắt".

Như A la hán mà hết thảy danh tự còn dứt huống là Bồ tát có thể phá tất cả các pháp, biết thật tướng, được pháp thân mà không dứt được ư?  Vì thế nên trong hàng tứ chúng của Đại thừa, nói riêng Bồ tát.

Hỏi:  Cớ sao mở đầu kinh Đại thừa, nói cả chúng Bồ tát, chúng Thanh văn, mà mở đầu kinh Thanh văn chỉ nói đến chúng Tỳ kheo, không nói đến chúng Bồ tát?

Đáp:  Vì muốn biện thuyết hai thừa:   Phật thừa và Thanh văn thừa.  Thanh văn thừa nhỏ hẹp, Phật thừa rộng lớn; Thanh văn thừa tự làm tự lợi, Phật thừa lợi ích tất cả.

Lại nữa, Thanh văn thừa phần nhiều thuyết "chúng sanh không",   Phật thừa thuyết cả "chúng sanh không" và "pháp không".  Như vậy v.v… đủ cả các thứ phân biệt ba thừa.  Vì phân biệt thuyết về hai đạo ấy (Thanh văn đạo và Bồ tát đạo) nên trong kinh Đại thừa nói cả chúng Thanh văn và chúng Bồ tát, như bài kệ tán Đại thừa nói:

"Người được pháp Đại thừa,

Đem an lạc khắp cả,

Lợi i񣨠bằng thật pháp,

Khiến được đạo Vô thượng.

Người được pháp Đại thừa,

Từ bi với tất cả,

Đem đầu, mắt bố thí,

Bỏ đi như cỏ cây.

Người được pháp Đại thừa,

Hộ trì giới thanh tịnh,

Như trâu đen quý đuôi,

Không tiếc đến thân mạng.

Người được pháp Đại thừa,

Thì được nhẫn vô thượng,

Nếu có cắt xẻo thân,

Xem đó như cắt cỏ.

Người được pháp Đại thừa,

Tinh tấn không nhàm mỏi,

Gắng làm không ngừng nghỉ,

Như người tát biển cả.

Người được pháp Đại thừa,

Rộng tu vô lượng định,

Sức thần thông, Thánh đạo,

Được thanh tịnh tự tại.

Người được pháp Đại thừa,

Phân biệt các pháp tướng,

Thật trí tuệ bất hoại,

Trong ấy đã đầy đủ.

Trí bất khả tư nghì,

Sức bi tâm vô lượng,

Không vào trong nhị pháp,

Đặng quán hết thảy pháp.

Xe lừa, ngựa, đà, voi,

Tuy đồng, không sánh nhau.

Bồ tát và Thanh văn,

Lớn nhỏ cũng như thế.

Đại từ bi làm trục,

Trí tuệ làm hai bánh,

Tinh tấn làm ngựa hay,

Khớp miệng bằng giới định.

Nhẫn nhục làm áo giáp,

Tổng trì làm cương Ngựa,

Người đi xe Đại thừa,

Qua khỏi được tất cả".

Hỏi:  Như kinh Thanh văn, mở đầu chỉ kể chúng Tỳ kheo, còn kinh Ma ha Diễn, mở đầu kể luôn chúng Bồ tát.  Tại sao vậy?

Đáp:  Ma ha Diễn rộng lớn, các thừa các đạo đều vào trong Ma ha Diễn.  Chúng Thanh văn nhỏ hẹp, không dung thọ được Ma ha Diễn, ví như sông Hằng không dung thọ được biển cả, vì nó nhỏ hẹp.  Nhưng biển cả có thể dung thọ được các dòng sông, vì nó rộng lớn;  Pháp Ma ha Diễn cũng như thế, như kệ nói:

"Ma ha Diễn như biển cả,

Tiểu thừa như nước lỗ chăn Trâu,

Nhỏ không dung được to,

Thí dụ kia cũng thế".

Vì vậy, chúng Tiểu thừa không dung thọ được Bồ tát.

Hỏi:  Sao gọi là Bồ đề? Sao gọi là Tát đỏa?

Đáp:  Bồ đề gọi là đạo chư Phật, Tát đỏa gọi là chúng sanh, hoặc gọi là đại tâm.  Người ấy muốn được trọn cả công đức của Phật đạo, tâm kia không thể dứt, không thể phá; như núi Kim cang, nên gọi là đại tâm, như kệ nói:

"Hết thảy các Phật pháp,

Trí tuệ và giới định,

Làm lợi ích tất cả,

Ấy gọi là Bồ đề.

Tâm kia không lay động,

Hay nhẫn, thành việc đạo,

Không dứt cũng không phá,

Tâm ấy gọi Tát đỏa".

Lại nữa, xưng tán hảo pháp là "tát", thể tướng của hảo pháp gọi là "đỏa".  Vì tâm Bồ tát tự lợi lợi tha, vì độ hết thảy chúng sanh, vì biết thật tánh hết thảy pháp, vì hành đạo Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề, vì được hết thảy Hiền thánh tán thán; ấy gọi là Bồ đề Tát đỏa, vì cớ sao?  Vì trong hết thảy pháp, Phật pháp là bậc nhất.  Bồ tát muốn đạt được pháp ấy, nên được Hiền thánh tán thán.

Lại nữa, người như thế vì giải thoát sanh già bệnh chết cho hết thảy chúng sanh, nên cầu Phật đạo, ấy gọi là Bồ đề Tát đỏa.

Lại nữa, ba thứ đạo đều là Bồ đề.  Một là Phật đạo, hai là Thanh văn đạo, ba là Bích chi Phật đạo.  Bích chi Phật đạo, Thanh văn đạo tuy được Bồ đề mà không xưng là Bồ đề, Bồ đề ở trong công đức thuộc Phật đạo mới là Bồ đề, ấy gọi là Bồ đề Tát đỏa.

Hỏi:  Ngang đâu trở lại gọi là Bồ đề Tát đỏa?

Đáp:  Có thệ nguyện lớn, tâm không thể lay động, tinh tiến không lùi, do ba việc ấy gọi là Bồ đề Tát đỏa.

Lại nữa, có người nói:   "Khi bắt đầu phát tâm, nguyện rằng:   Ta sẽ làm Phật độ hết thảy chúng sanh".   Từ đó trở đi gọi là Bồ đề Tát đỏa, như kệ nói:

"Nếu khi mới phát tâm,

Thế nguyện sẽ làm Phật,

Đã qua khỏi thế gian,

Đáng nhận đời cúng dường".

Từ khi mới phát tâm cho đến đệ Cửu địa vô ngại, vào Kim cang tam muội, giữa khoảng trung gian đó gọi là Bồ đề Tát đỏa.

Bồ đề Tát đỏa ấy có hai hạng: Thoái chuyển và bất thoái chuyển.  Như hai hạng A la hán thối pháp và bất thối pháp.

Bồ tát bất thoái chuyển gọi là thật Bồ tát, vì có Bồ tát thật, cho nên các Bồ tát thoái chuyển đều gọi là Bồ tát, ví như người chứng được bốn đạo quả gọi là thật Tăng, vì có Tăng thật, cho nên các người chưa đắc đạo đều gọi là Tăng.

Hỏi:  Sao biết Bồ tát  ấy là thoái chuyển và bất thoái chuyển?

Đáp:  Phẩm A bệ bạt trí trong Kinh Bát nhã Ba la mật, Phật tự thuyết tướng bất thoái chuyển.  Tướng như vậy là thoái chuyển, tướng như vậy là bất thoái chuyển.

Lại nữa, nếu Bồ tát chỉ với một pháp mà khéo tu khéo niệm, ấy gọi là A bệ bạt trí Bồ tát.  Một pháp gì?  Đó là thường nhất tâm, nhóm các thiện pháp.  Như nói các đức Phật do thường nhất tâm nhóm các thiện pháp mà chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Lại nữa, có Bồ tát chỉ được một pháp, là tướng bất thoái chuyển. Một pháp gì?  Đó là chánh trực tinh tiến.  Như Phật hỏi A nan:   "A nan!  Thầy tinh tiến chăng?"

 Đúng vậy, bạch Thế Tôn!

 A Nan! Thầy tán thán tinh tiến chăng?

 Đúng vậy, đấng Thiện tuệ!

 A Nan! thường hành, thường tu, thường niệm tinh tiến cho đến khiến cho người đắc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.  Như trong đó nói rộng vậy.

Lại nữa, nếu được hai pháp, khi ấy là tướng bất thoái chuyển. Hai pháp gì? Thật biết hết thảy pháp là không và cũng niệm nghĩ, không bỏ tất cả chúng sanh.  Người như vậy gọi là Bồ tát bất thoái chuyển.

Lại nữa, được ba pháp:   Một là nhất tâm nguyện muốn thành Phật đạo, như Kim cương không thể lay động, không thể phá hoại.  Hai là đối với hết thảy chúng sanh, có tâm từ bi, khắc vào xương tủy.  Ba là được Bát nhã tam muội thấy được chư Phật hiện tại.  Lúc ấy gọi là Bồ tát bất thoái chuyển.

Lại nữa, trong A tỳ đàm, chúng đệ tử của Ca chiên Diễn ni tử (Katya niputra) nói:   "Sao gọi là Bồ tát?  Tự giác lại có thể giác tha, ấy gọi là Bồ tát.  Chắc chắn sẽ làm Phật, ấy gọi là Bồ tát.   Bồ đề là trí tuệ của người lậu tận; người ấy từ trí tuệ mà sanh ra, được người trí tuệ hộ niệm, được người trí tuệ cúng dường, ấy gọi là Bồ tát.

Lại nói:   "Phát tâm bất thoái chuyển, từ đó về sau gọi là Bồ tát".

Lại nói:   "Nếu xa lìa năm pháp, được năm pháp, ấy gọi là Bồ tát".   Năm pháp là gì?  Lìa ba đường ác, thường sanh vào loài trời và loài người.  Lìa nghèo cùng hạ tiện, thường được tôn quý.  Lìa khỏi tướng phi nam, thường được thân nam tử.  Lìa khỏi thân hình tàn khuyết thô lậu, các căn đầy đủ.  Lìa bỏ tánh hay quên, thường nhớ Túc mạng.  Được trí tuệ Túc mạng ấy, thường lìa hết thảy các pháp ác, xa bỏ người ác, thường cầu đạo pháp, nhiếp thủ đệ tử, như vậy gọi là Bồ tát.

Lại nữa, từ khi gieo nghiệp cho ba mươi hai tướng trở đi, ấy gọi là Bồ tát.

Hỏi:  Lúc nào gieo trồng nghiệp làm nhân duyên cho ba mươi hai tướng?

Đáp:  Qua khỏi ba A tăng kỳ kiếp, vậy sau mới trồng nghiệp nhân duyên cho ba mươi hai tướng.

Hỏi:  Thời gian bao lâu gọi là A tăng kỳ vô số kiếp?

Đáp:  Cực số mà những kẻ biết toán số trong hàng nhân thiên không thể biết được, ấy gọi là một A tăng kỳ.   Như một với một gọi là hai, hai với hai là bốn, ba lần ba là chín, mười lần mười là trăm, mười lần trăm là nghìn, mười lần nghìn là vạn, ngàn lần vạn là ức, ngàn vạn ức gọi là Na do tha, ngàn vạn Na do tha là Tần bà (Bimbara), ngàn vạn Tần bà gọi là Ca tha (Gata), quá Ca tha gọi là A tăng kỳ.  Như vậy, trong số ba A tăng kỳ, nếu tu hành hết một A tăng kỳ, thì tu A tăng kỳ thứ hai; tu hết A tăng kỳ thứ hai, thì tu A tăng kỳ thứ ba.  Ví như phép toán số, đếm từ một đến trăm, đếm trăm xong trở lại từ một.  Như  vậy Bồ tát qua một A tăng kỳ, rồi trở lại kể từ một khởi đi.  Trong A tăng kỳ đầu, tâm không tự biết ta sẽ thành Phật hay không thành Phật.  Trong A tăng kỳ hai, tâm tuy biết được ta chắc chắn thành Phật, nhưng miệng không nói ta sẽ thành Phật.  Trong A tăng kỳ ba, tâm tự biết rõ ràng sẽ thành Phật, miệng tự pháp ngôn không chút sợ:   "Ta trong đời sau sẽ thành Phật".

Phật Thích ca Văn,   kể từ Phật Thích ca Văn quá khứ đến Phật Lặc na thi khí (Ratnasíkhin) là A tăng kỳ đầu.  Trong khoảng ấy Bồ tát vĩnh viễn xa lìa thân mỹ nhân.  Từ Phật Lặc na thi khí đến Phật Nhiên đăng (Dipsạmkara) là A tăng kỳ thứ hai.  Trong khoảng ấy, Bồ tát cúng dường Phật Nhiên đăng bảy cành Hoa sen, trải áo da nai, trải tóc lên đống bùn để lót đường cho Phật đi qua; Phật Nhiên đăng liền thọ ký cho Bồ tát:   "Ông tương lai sẽ thành Phật hiệu Thích ca Mâu ni".

Từ Phật Nhiên đăng đến Phật Tỳ bà thi, là A tăng kỳ thứ ba.  Nếu qua khỏi ba A tăng kỳ kiếp, lúc ấy là lúc Bồ tát gieo trồng nghiệp làm nhân duyên cho ba mươi hai tướng.

Hỏi:  Nghiệp cho ba mươi hai tướng có thể gieo trồng ở tại đâu?

Đáp:  Ở tại cõi Dục chứ không phải tại cõi Sắc, cõi Vô sắc. Trong năm đạo của cõi Dục, ở tại nhân đạo gieo trồng.  Trong bốn châu thiên hạ, tại châu Diêm phù đề gieo trồng, chứ không phải châu Câu gia ni, Uất đát la việt, Phất bà đề.  Ở tại Diêm phù đề thì từ thân nam tử gieo trồng chứ không phải nữ nhân.  Lúc có Phật xuất thế gieo trồng.  Phật không xuất thế không thể gieo được.  Vì duyên thân Phật mà được gieo, duyên thân khác không được gieo.

Hỏi:  Nghiệp của ba mươi hai tướng, là ở nơi thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp, nghiệp nào được gieo?

Đáp:  Ý nghiệp gieo, không phải thân nghiệp, khẩu nghiệp, vì sao?  Vì ý nghiệp lanh lợi.

Hỏi:  Ý nghiệp có sáu thức, nghiệp của ba mươi hai tướng ấy, là ý thức gieo hay là ngũ thức gieo?

Đáp:  Là ý thức, không phải ngũ thức, vì sao?  Vì ngũ thức không thể phân biệt, vì thế nên ý thức gieo.

Hỏi:  Tướng nào gieo trước tiên?

Đáp:  Có người nói:   Tướng bàn chân bằng phẳng gieo trước tiên, vì sao?  Vì trước phải đứng vững rồi sau mới có thể gieo các tướng khác.

Có người nói:   Gieo tướng mắt xanh biếc trước.  Được tướng mắt này là mắt đại từ xem chúng sanh.

Tuy có lời ấy nhưng không hẳn như vậy.  Nếu nhân duyên của tướng nào hòa hiệp là bắt đầu gieo.

Hỏi:  Một ý tứ gieo hay nhiều ý tứ gieo?

Đáp:  Ba mươi hai ý tứ gieo ba mươi hai tướng.  Mỗi một ý tứ gieo mỗi một tướng. Mỗi một tướng có trăm phước đức trang nghiêm.

Hỏi:  Bao nhiêu gọi là một phước đức?

Đáp:  Có người nói: Có được nghiệp báo làm Chuyển luân Thánh vương,   ở trong bốn châu thiên hạ hưởng thọ phước lạc được tự tại, ấy gọi là một phước đức.  Đủ một trăm phước như vậy thành một tướng.

Lại có người nói:   Làm Thích đề hoàn nhơn, ở trong hai cõi trời, được tự tại, ấy gọi là một phước.

Lại có người nói:   Làm vị Thiên vương Tha hóa tự tại, ở trong cõi Dục được tự tại, ấy gọi là một phước.

Lại có người nói:   Trừ Bồ tát bổ xứ, phước báo của hết thảy chúng sanh có được, ấy gọi là một phước.

Lại có người nói:   Sau khi kiếp của trời đất chấm hết, do hết thảy phước đức của hết thảy chúng sanh cộng lại, mà quả báo của Tam thiên đại thiên thế giới được thành lập, ấy gọi là một phước.

Lại có người nói:   Phước ấy không thể lường, không thể thí dụ mà biết được.  Như hết thảy chúng sanh trong Tam thiên đại thiên thế giới đều mù mắt, có một người chữa khỏi, ấy gọi là một phước.  Tất cả người đều bị trúng độc, một người trị khỏi;  tất cả người sắp chết, một người cứu thoát khỏi; tất cả người phá giới, phá chánh kiến, một người dạy cho được tịnh giới và chánh kiến. Mỗi việc như vậy đều là một phước.

Lại có người nói:   Phước ấy không thể lường, không thể thí dụ.  Bồ tát ấy ở vào A tăng kỳ thứ ba thì tâm tư duy về hạnh lớn, gieo trồng nhân duyên về ba mươi hai tướng, vì vậy phước ấy không thể lường, chỉ có Phật mới biết được.

Hỏi:  Bồ tát trong bao lâu thì gieo trồng được một phước?

Đáp:  Chậm lắm là một trăm kiếp, nhanh lắm là chín mươi mốt kiếp.  Bồ tát Thích ca Mâu ni trong chín mươi mốt đại kiếp tu hành xong ba mươi hai tướng.   Như vậy trong kinh nói:   "Kiếp quá khứ lâu xa, có đức Phật hiệu Phất sa (Rusya).  Bấy giờ có hai Bồ tát, một là Thích ca Mâu ni và một là Di lặc.  Phật Phất sa muốn quán xem tâm Bồ tát Thích ca Mâu ni đã thuần thục chưa, tức quán thấy biết tâm Ngài chưa thuần thục mà tâm các đệ tử Ngài đều đã thuần thục.  Còn tâm Bồ tát Di lặc thì đã thuần thục mà đệ tử Ngài thì chưa thuần thục.  Bấy giờ Phật Phất sa nghĩ như vầy:   "Tâm của một người dễ giáo hoá được mau, tâm của nhiều người khó thể đối trị mau".  Suy nghĩ như vậy rồi, Phật Phất sa muốn khiến Bồ tát Thích ca Mâu ni được mau thành Phật, nên lên trên núi Tuyết, nhập Hỏa định ở trong hang báu.  Lúc ấy Bồ tát Thích ca Mâu ni đang là ngoại đạo tiên nhân lên núi hái thuốc, trông thấy Phật Phất sa đang ngồi trong hang báu, nhập Hỏa định, phóng hào quang.  Thấy vậy rồi, tâm hoan hỷ tín kính, đứng co một chân, chấp tay hướng Phật, một lòng chiêm ngưỡng, qua bảy ngày đêm không thấy chớp mắt, liền nói một bài kệ tán Phật:

"Thiện thuợng thiên hạ, không ai bằng Phật,

Mười phương thế giới, cũng không thể sánh,

Những gì ở thế gian tôi thấy hết,

Tất cả không có ai sánh ngang Phật".

Qua bảy ngày đêm nhìn kỹ Thế Tôn, mắt chưa từng chớp, mà vượt qua được chín kiếp, còn ở trong chín mươi mốt kiếp được thành Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Hỏi:  Nếu Bồ tát Thích ca Mâu ni thông minh biết nhiều, có thể làm nhiều bài kệ hay; cớ sao qua bảy ngày đêm mà chỉ có một bài kệ tán Phật?

Đáp:  Bồ tát Thích ca Mâu ni quí ở tâm tư mình chứ không quí ở nhiều lời. Nếu còn lấy các kệ khác tán Phật, thì tâm bị náo loạn, thế nên qua bảy ngày đêm chỉ lấy một bài kệ tán Phật.

Hỏi:  Bồ tát Thích ca Mâu ni vì sao tâm chưa thuần thục mà tâm đệ tử lại thuần thục?  Còn tâm Bồ tát Di lặc thuần thục mà tâm đệ tử lại chưa thuần thục.?

Đáp:  Bồ tát Thích ca Mâu ni, tâm vì lợi ích chúng sanh nhiều mà tự vì mình ít; còn Bồ tát Di lặc tâm vì kỷ thân nhiều mà vì chúng sanh ít.  Từ Phật Bệ bà thi đến Phật Ca diếp, trong khoảng chín mươi mốt kiếp ấy, gieo trồng nghiệp nhân duyên cho ba mươi hai tướng xong, thì đầy đủ sáu Ba la mật.  Những gì là sáu?  Đàn Ba la mật, Thi la Ba la mật, Sằn đề Ba la mật, Tỳ lê gia Ba la mật, Thiền Ba la mật, Bát nhã Ba la mật.

Hỏi:  Đàn Ba la mật được đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Có thể bố thí tất cả, không ngăn ngại gì, cho đến khi đem thân mạng mà cho, tâm vẫn không tiếc.  Thí như vua Thi tỳ (Sibi) đem thân mà thí cho chim Bồ câu.   Bản thân của Bồ tát Thích ca Mâu ni bấy giờ là vua Thi tỳ.  Vua đã được "Quy mạng cứu hộ Đà la ni", rất tinh tấn, có tâm từ bi, xem tất cả chúng sanh như mẹ thương con.

Gặp lúc ấy không có Phật, Thích đề hoàn nhơn thọ mạng gần dứt, tự nghĩ:   "Nơi nào có Phật, bậc Nhất thiết trí?", rồi đi hỏi khắp nơi mà không ai đoạn nghi được nên biết hết thảy đều không phải là Phật, liền trở lại trên trời, ngồi mà ưu sầu.  Bấy giờ có vị trời tên là Tỳ thủ kiết ma giỏi biến hóa, Hỏi:   "Thiên chủ vì sao mà ưu sầu?"  Đáp:   "Ta tìm bậc Nhất thiết trí mà không gập được nên ưu sầu".  Tỳ thủ kiết ma nói:   "Có vị đại Bồ tát, bố thí, trì giới, thiền định, trí tuệ đầy đủ, không lâu sẽ thành Phật".  Đế thích dùng kệ Đáp:

"Bồ tát phát đại tâm,

Như trứng cá, bông xoài,

Ba việc lúc nhân nhiều,

Lúc thành quả rất ít".

Tỳ thủ kiết ma Đáp:   "Vua Thi tỳ giòng Ưu thi na ấy, đầy đủ trì giới, tinh tấn, đại từ, đại bi, thiền định, trí tuệ, không lâu sẽ thành Phật".  Thích đề hoàn nhơn nói với Tỳ thủ kiết ma:   "Hãy đến thử xem rồi biết có tướng Bồ tát hay không.  Ngươi làm chim Bồ câu, ta làm chim Ó.  Ngươi giả làm bộ sợ hãi chui vào nách vua, ta đuổi theo ngươi".  Tỳ thủ kiết ma nói:   "Sao lại lấy việc này xúc não vị đại Bồ tát ấy".  Thích đề hoàn nhơn nói kệ:

"Ta chẳng phải ác tâm,

Như chân kim, nên thử,

Thử Bồ tát như vậy,

Để biết tâm định chăng?"

Nói kệ xong, Tỳ thủ kiết ma liền tự biến thân thành chim Bồ câu, mắt đỏ, chân đỏ.  Thích đề hoàn nhơn tự biến thân thành chim Ó, bay theo đuổi gấp.   Bồ câu bay thẳng vào nách vua, thân run sợ, mắt nháo nhác, tiếng kêu khẩn thiết.

"Lúc ấy có nhiều người,

Cùng nói với nhau rằng,

Vua ấy đại nhân từ,

Nên bảo hộ tất cả.

Chim Bồ câu nhỏ ấy,

Bay đến như về nhà.

Như vậy tướng Bồ tát,

Thành Phật chắc không lâu".

Lúc ấy chim Ó đậu trên cây gần đó, nói với vua Thi tỳ rằng:   "Trả Bồ câu lại cho tôi, vì của tôi bắt được".  Vua nói với chim Ó:   "Ta bắt được nó chứ không phải ngươi.  Khi ta vừa phát ý Bồ tát thì bắt được nó.  Tất cả chúng sanh ta đều muốn độ thoát".   Chim Ó nói:   "Vua muốn độ hết thảy chúng sanh, tôi không phải ở trong số hết thảy đó ư?  Cớ sao riêng tôi không được vua thương mà nay lại cướp mất bữa ăn của tôi?"  Vua nói:   "Ngươi cần ăn thứ gì?  Ta có thệ nguyện hễ có chúng sanh nào đi đến với ta, ta tất cứu hộ.  Ngươi cần ăn thứ gì, ta sẽ cấp cho".  Chim Ó nói:   "Tôi cần thứ thịt nóng vừa mới giết".  Vua nghĩ:   "Việc này thật khó, không tự sát sanh, làm sao có được"  Sao ta lại giết một con mà đem cho một con?"   Tư duy tâm định, rồi tự thuyết kệ:

"Xác thịt của ta đây,

Hằng thuộc già, bệnh, chết,

Không lâu sẽ thối rã,

Kia cần, ta sẽ cho".

Suy nghĩ như thế rồi, vua gọi người cầm dao đến, tự xẻo thịt bắp vế cho chim Ó.  Ó nói với vua:   "Vua tuy lấy thịt nóng mà cho tôi, nhưng phải làm theo đạo lý, để cho thịt nặng nhẹ bằng với Bồ câu mới được, chớ dối!".

Vua sai mang cân đến, lấy thịt vua cân với Bồ câu. Bồ câu cứ nặng mãi, thịt vua cứ nhẹ dần.  Vua sai người lóc thịt cả hai vế của mình, vẫn nhẹ, không đủ,   Thứ đến hai bắp chân, hai vai, hai vú, cổ, lưng v.v… cho đến hết cả thịt ở thân mình mà Bồ câu vẫn còn nặng, thịt vua vẫn còn nhẹ.  Lúc ấy cận thần, nội thích, giăng che màn sáo, không cho mọi người xem:   "Vua đã như vậy, không thể xem được nữa".  Vua Thi tỳ nói:   "Chớ ngăn cản mọi người, cứ để họ vào xem", rồi thuyết kệ rằng:

"Trời, Người, A tu la,

Tất cả đến xem ta,

Đại tâm, vô thượng chí,

Vì cầu thành Phật đạo.

Nếu có cầu Phật đạo,

Hãy nhẫn đại khổ này,

Tâm không thể kiên cố,

Thì hãy dừng ý lại".

Bấy giờ Bồ tát, hai tay vấy máu, vịn vào cân, muốn leo lên, định tâm đem cả thân mình để cân cho bằng Bồ câu.   Ó nói:   "Đại vương, việc ấy khó thành, đâu cần như thế, trả Bồ câu lại tôi!".  Vua nói:   "Bồ câu đến với ta, ta nhất định không giao lại ngươi.  Nay ta muốn đem thân này để cầu đổi lấy Phật đạo".  Vua lấy tay vịn cân, bấy giờ Bồ tát thịt đã hết, gân đã đứt, không tự chế được, muốn leo lên mà cứ ngã xuống, tự trách tâm rằng:   "Ngươi hãy tự kiên cường lên, không được mê muội!.  Tất cả chúng sanh bị đọa vào biển lớn ưu khổ, một mình ngươi lập thệ nguyện muốn cứu độ tất cả, sao lại giải đãi mê muội?   Khổ này rất ít, khổ ở địa ngục rất nhiều, đem hai việc ấy so sánh, vẫn không bằng một phần mười sáu.  Ta nay có trí tuệ, tinh tấn, trì giới, thiền định, còn lo sợ khổ này, huống những người trong địa ngục, không có trí tuệ, thì làm sao?"  Lúc ấy Bồ tát quyết tâm muốn leo lên cân, bảo người đỡ lên.  Tâm Bồ tát lúc ấy tuyệt không có chút hối hận.

Chư thiên, Long vương, A tu la, Quỷ, Thần, nhân dân đều tán thán rằng:   "Vì chim nhỏ mà thế, việc ấy thậ䴠hy hữu".

Ngay khi ấy, đại địa chấn động sáu sách, biển lớn nổi sóng, cây khô sanh hoa, trời mưa hưong thơm và rải hoa quý, Thiên nữ ca ngợi chắc chắn được thành Phật.  Cùng khi ấy thần tiên khắp bốn phương đều đến ca ngợi:   "Ấy là Bồ tát chơn thật, ắt sớm thành Phật!".  Ó nói với Bồ câu:  "Các thử thách như thế, không tiếc thân mạng, ấy chơn thật là Bồ tát", liền nói kệ rằng:

"Trong đất từ bi sanh

Mầm cây Nhất thiết trí,

Bọn ta nên cúng dường,

Không nên làm ưu não".

Tỳ thủ kiết ma nói với Thích đề hoàn nhơn:   "Thiên chủ có thần lực, nên làm cho thân của vua ấy bình phục".

Thích đề hoàn nhơn nói:   "Không cần đến ta.  Vị vua ấy tự lập thệ nguyện, đại tâm hoan hỷ, không tiếc thân mạng, cảm đến tất cả để khiến phát tâm cầu Phật đạo".  Đế thích liền nói với vua:   "Ông cắt thịt đau đớn, mà tâm có buồn hận không?"  Vua nói:   "Tâm ta hoan hỷ, không có sầu muộn thối thất".  Đế thích nói:   "Ai tin được tâm ông không thối thất?"  Bấy giờ Bồ tát phát lời thệ nguyện chắc thật rằng:   "Tôi lóc thịt, máu chảy mà không hận không buồn, nhất tâm không hối tiếc để cầu phật đạo.  Nếu đúng như vậy, thân tôi sẽ tức khắc bình phục như cũ".

Ngay khi nói ra lời nguyện ấy, thân liền bình phục như cũ.   Trời, người trông thấy đều rất hoan hỷ, tán thán việc chưa từng có:   "Đại Bồ tát ấy chắc sẽ thành Phật, bọn ta hãy nên tận tâm cúng dường, cầu mong Ngài sớm thành Phật đạo, hãy nhớ đến chúng ta!".  Bấy giờ, Thích đề hoàn nhơn, Tỳ thủ kiết ma đều trở về trời.  Đủ các tướng như thế, ấy là Đàn Ba la mật được đầy đủ.

Hỏi:  Thi la Ba la mật được đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Không tiếc thân mạng, hộ trì tịnh giới.  Như vua Tu đà tu ma (Sutasoma) từ kiếp làm Ma sa ba đà đại vương (Kalmàsapàda), chí đến bỏ thân mạng cũng không phạm cấm giới.

Xưa có vua Tu đà tu ma tinh tấn trì giới, thường giữ lời chân thật.  Một sáng sớm cỡi xe, cùng các thể nữ đi vào vườn dạo chơi.  Khi ra đến cửa thành, có một Bà la môn đến xin, nói với vua:   "Vua là người đại phúc đức, thân tôi bần cùng, xin dũ lòng thương cho tôi ít nhiều".  Vua nói:   "Được!  Kính lời dạy Như Lai, ta sẽ bố thí, nhưng hãy đợi ta trở về".  Nói xong, vua đi vào vườn, tắm rửa, vui chơi.

Lúc ấy, có con chim chúa có hai cánh rất lớn tên là Chân nai (Kalmạsa pàda), từ trên không bay đến giữa đám thể nữ, cắp vua bay đi, giống như chim Kim sí vào giữa biển bắt Rồng.   Các thể nữ kêu gào khóc la kinh hãi cả khu vườn, cho đến trong ngoài thành đều lo sợ hoảng hốt.   Chân nai mang vua bay giữa hư không, đến chỗ núi nó ở, để vua vào giữa chín mươi chín vị vua biắt.  Vua Tu đà tu ma khóc ròng như mưa.  Chân nai nói:   "Này vua Đại sát lợi, tại sao ông khóc như trẻ con vậy?  Người có sanh thì có chết, có hội họp thì có chia lìa!".  Vua Tu đà tu ma Đáp:   "Ta không phải sợ chết, chỉ tự hận là thất tín.   Ta từ khi sanh đến nay, không hề nói dối. Sáng nay khi ra cửa thành, có một Bà la môn đến theo ta xin, ta hứa khi trở về sẽ cho.  Không ngờ bị vô thường phải cô phụ lòng người ấy, tự chuốc lấy tội dối trá,   chỉ vì thế mà ta khóc thôi".  Chân nai nói với vua:   "Ý ông muốn vậy, sợ dối nói lời ấy, tin lời ông, tôi cho ông trở về trong bảy ngày để bố thí cho Bà la môn xong thì trở lại ngay.  Nếu quá bảy ngày mà ông không trở lại, tôi có đôi cánh to mạnh, bắt ông trở lại cũng không khó".

Vua Tu đà tu ma được trở lại bản quốc, mặc ý mà bố thí.  Chỉ định thái tử lên ngôi kế vị và hội cả nhân dân lại mà sám hối từ tạ rằng:   "Trí của ta không khắp đến các loài vật, sửa trị phần nhiều không đúng pháp, xin hãy trung thành tha thứ cho.  Như thân ta ngày nay không còn là của mình, nên phải ra đi không trở lại".  Nhân dân cả nước và các thân thích, dập đầu xin vua ở lại:   "Nguyện vua hãy ở lại, thương xót nước này; chớ vì chuyện vua Chân nai mà lo sợ, nên thiết lập nhà sắt, tinh binh, Chân nai tuy là thần cũng không sợ nó".  Vua nói:   "Không thể được", rồi thuyết kệ:

"Thật ngữ là đệ nhất giới,

Thật ngữ là thang lên trời

Thật ngữ là bậc đại nhân,

Vọng ngữ là vào địa ngục,

Ta nay giữ thật ngữ,

Dù vứt bỏ thân mạng,

Tâm không chút hối hận".

Thuyết kệ xong, vua liền khởi hành, đi đến chỗ Chân nai.  Chân nai từ xa trông thấy, hoan hỷ nói rằng:   "Ông là người nói thật, không mất lời hứa. Mọi người đều tiếc nhân mạng, còn ông từ chỗ chết được thoát ra, rồi trở lại với lời hứa.  Ông thật là bậc đại nhân".  Bấy giờ vua Tu đà tu ma tán thán thật ngữ rằng:   "Thật ngữ ấy là người, phi thật ngữ ấy chẳng phải là người".  Đủ các lời như vậy, tán thán thật ngữ, chê trách vọng ngữ.  Chân nai nghe vậy, tín tâm thanh tịnh, nói với vua Tu đà tu ma rằng:   "Ông khéo nói những lời như vậy, nay tôi thả ông về.  Ông được giải thoát, chín mươi chín vua kia cũng được tha theo ông luôn, tùy ý ai trở về bản quốc nấy".   Nói như vậy rồi, trăm vua đều được tha trở về.

Đủ các tướng như vậy, ấy là Thi la Ba la mật đầy đủ.

Hỏi:  Sằn đề Ba la mật được đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Nếu có người đến mắng, đánh đập, cắt  xẻo từng mảnh, cướp mất mạng, tâm không khởi sân hận.  Như Tỳ kheo Sằn đề bị vua Ca lê cắt tay, chân, tai, mũi mà tâm vẫn kiên cố bất động.

Hỏi:  Tì lê gia Ba la mật đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Nếu có người đại tâm siêng năng, như Bồ tát Đại thi (Mahatyàgavat) vì tất cả mà đem thân này thề tát biển cả, khiến khô cạn, nhất định tâm không giải đãi, cũng như tán thán Phật Đề sa mà suốt bảy ngày đêm đứng co một chân, mắt không chớp.

Hỏi:  Thiền Ba la mật đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Như được tự tại giữa tất cả thiền định ngoại đạo.  Lại như tiên nhân Thượng xà lê, lúc tọa thiền không hơi thở ra vào, chim làm tổ sanh con trên búi tóc mà không lay không động, cho đến khi chim con bay đi.

Hỏi:  Bát nhã Ba la mật đầy đủ như thế nào?

Đáp:  Bồ tát đại tâm suy nghĩ phân biệt, như đại thần Cù tân đà Bà la môn, chia đại địa Diêm phù đề làm bảy phần.   Bao nhiêu thành lớn, bao nhiêu thành nhỏ, xóm làng, thôn dân đều chia làm bảy phần. Bát nhã Ba la mật là như thế.  Ấy gọi là sáu pháp Ba la mật của Bồ tát được đầy đủ. Khi ở nơi Phật Ca diếp, Bồ tát làm đệ tử, trì tịnh giới, hành công đức, sanh lên trời Đâu suất.

Hỏi:  Bồ tát sao chỉ sanh ở trời Đâu suất mà không sanh ở các cõi cao hơn hay cõi thấp hơn?  Đã là vị có phúc đức lớn, thì có thể tự tại sanh?

Đáp:  Có người nói:   Vì nghiệp nhân duyên thành thục nên sanh ở đó.

Lại nữa, sanh ở thấp hơn thì kiết sử nặng nề ô trược.  Sanh ở cao hơn thì kiết sử lanh lợi.  Sanh ở Đâu suất thì kiết sử không nặng nề, không lanh lợi, trí tuệ an ổn.

Lại nữa, vì không muốn quá thời kỳ Phật xuất thế vậy.  Nếu sanh ở cõi thấp hơn thì mạng sống ngắn, khi mệnh chung mà Phật chưa xuất thế.  Nếu sanh ở cõi cao hơn thì mạng sống dài, tuổi thọ chưa hết lại quá thời kỳ Phật xuất thế.  Ở cõi trời Đâu suất, tuổi thọ cùng với lúc Phật xuất thế trùng nhau.

Lại nữa, Phật thường ở Trung đạo.  Trời Đâu suất ở giữa Lục dục thiên và Phạm thiên, trên ba dưới ba.  Sanh ở nước chính giữa thiên hạ này, nửa đêm giáng trần, nửa đêm ra khỏi thành Ca tỳ la mà thựa hành Trung đạo, chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, dùng trung đạo mà thuyết pháp cho người.  Nửa đêm Ngài vào Vô dư Niết bàn, vì thích ở trung pháp nên sanh ở trung thiên.   Như vậy, Bồ tát sau khi sanh cõi trời Đâu suất, dùng bốn cách quán nhân gian:   Một là quán thời, hai là quán quốc độ, ba là quán dòng họ và bốn là quán nơi sanh ra.

  Thế nào là quán Thời? Thời có tám kỳ, Phật xuất thế nhằm trong đó:   1 Lúc loài người thọ tám vạn bốn ngàn tuổi, 2 Lúc loài người thọ bảy vạn tuổi, 3 Lúc loài người thọ sáu vạn tuổi, 4 Lúc loài người thọ năm vạn tuổi, 5 Lúc loài người thọ bốn vạn tuổi, 6 Lúc loài người thọ ba vạn tuổi, 7 Lúc loài người thọ hai vạn tuổi, 8 Lúc loài người thọ một trăm tuổi.  Bồ tát nghĩ như vầy:   "Loài người thọ một trăm tuổi là thời Phật xuất thế đã đến", ấy là quán Thời.

  Thế nào là quán quốc độ? Các đức Phật thường sanh ở trung quốc, nơi có nhiều vàng bạc vật báu, uống ăn đầy đủ, cõi đất thanh tịnh.

  Thế nào là quán dòng họ? Phật sanh trong hai dòng hoặc Sát lợi hoặc Bà la môn.  Dòng Sát lợi thì thế lực lớn, dòng Bà la môn thì trí tuệ lớn lao.  Tùy lúc được quý trọng mà Phật sanh ra trong dòng đó.

  Thế nào là quán chỗ sanh ra? Những người mẹ nào có thể mang thai vị Bồ tát có sức mạnh Na la diên và cũng hay giữ mình tịnh giới.

Quán như vậy xong, chỉ có hoàng hậu của vua Tịnh phạn nước Ca tỳ la, là ở chỗ trung quốc, là có thể mang thai Bồ tát.   Suy nghĩ như vậy, rồi từ trên trời Đâu suất mà xuống, không mất chánh tuệ mà nhập vào thai mẹ.

Hỏi:  Tại sao thân cuối cùng của hết thảy Bồ tát, đều từ trên trời mà xuống, không từ trong loài người mà đến?

Đáp:  Vì là đi con đường thượng đạo.  Trong lục đạo, Thiên đạo trên hết.

Lại nữa, lúc từ trên trời xuống, thì hiện đủ các điềm lành chưa từng có.  Nếu từ Nhân đạo mà đến, thì Nhân đạo không có các điềm lành ấy. Lại nữa, vì người kính trọng trời.

Hỏi:  Mọi người đều do cấu tâm tương tục mà nhập vào thai mẹ, với hết thảy tà tuệ tương ưng; vì sao Bồ tát lại dùng chánh tuệ mà nhập vào thai mẹ?

Đáp:  Có người nói:   Lúc có tương tục,  hết thảy chúng sanh cùng với tâm tà tuệ mà vào thai mẹ. Bồ tát ức niệm không quên, gọi là chánh tuệ vào thai mẹ.  Ở trung ấm thì biết là ở trung ấm, lúc vào thai mẹ thì biết là vào thai mẹ, lúc Ca la la (Kalala) thì biết đang trú ở Ca la la (là lúc tinh trắng và tinh đỏ hỗn hợp trong bảy ngày đầu thọ thai), lúc Án phù đà (Arbuda) thì biết đang trú ở Án phù đà (hai tuần lễ sau, hình như vỏ kén), lúc Già na (Ghana) thì biết đang trú ở Già na (là tuần lễ sau, hình như sữa đặc), lúc Ngũ bào (Giải thích phẩm Pesin) thì biết đang trú ở Ngũ bào, lúc sanh ra biết là sanh ra.  Trong những lúc đó ức niệm không quên, ấy gọi là chánh tuệ vào thai mẹ.

Lại nữa, ngươì khác khi trú ở trung ấm, nếu là nam thì đối với người mẹ sanh tâm dục nhiễm cho rằng người nữ ấy tùng sự cùng với mình, còn đối với người cha thì sanh tâm sân hận.  Nếu là nữ thì đối với cha sanh tâm dục nhiễm cho rằng nam tử ấy tùng sự cùng với mình, còn đối với người mẹ thì sanh tâm sân hận. Bồ tát không có tâm sân hận, tâm dục nhiễm như thế. Bồ tát trước đã biết rõ ràng đó là cha là mẹ, là cha mẹ hay nuôi lớn thân ta.  Ta nương nhờ nơi thân do cha mẹ sanh, mà được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.  Tịnh tâm nghĩ đến cha mẹ như vậy, tương tục mà nhập thai, ấy gọi là chánh tuệ mà vào thai mẹ.

Bồ tát khi đã đủ mười tháng, chánh tuệ ức niệm không quên.  Khi ra khỏi thai, đi bảy bước, miệng phát ra lời rằng:   "Đây là thân sau cùng của Ta".

Cho đến khi vua Tịnh phạn đưa đến tướng sư coi rằng:   "Ông hãy xem con ta thật có đủ ba mươi hai tướng chăng?  Nếu có đủ ba mươi hai tướng thì có thể có hai điều:   Nếu tại gia thì sẽ làm Chuyển luân Thánh vương, nếu xuất gia thì sẽ thành Phật".  Các Tướng sư nói:   "Địa thiên Thái tử thật có đủ ba mươi hai tướng đại nhân.  Nếu tại gia thì sẽ làm Chuyển luân Thánh vương, nếu xuất gia thì sẽ thành Phật".  Vua nói:   "Những gì là ba mươi hai tướng?".  Tướng sư Đáp:

1   Tướng dưới bàn chân bằng phẳng:   Dưới bàn chân hết thảy đều chấm đất, dù một cây kim cũng không thể lọt qua.

2   Tướng hai bánh xe dưới bàn chân:   Đủ một ngàn căm xe, vòng đai bánh xe và trục bánh xe, ba điều ấy dầy đủ, tự nhiên thành tựu, không đợi thợ người làm.  Các thợ trời như  Tỳ thủ kiết ma không thể hóa làm được diệu tướng như thế.

Hỏi:  Vì sao mà không thể?

Đáp:  Tỳ thủ kiết ma ấy là thợ giỏi của Trời mà trí tuệ không ẩn mật, luân tướng ấy là nghiệp báo thiện.  Thợ trời được trí tuệ ở sanh báo, luân tướng ấy do thực hành thiện căn trí tuệ mà được.  Tỳ thủ kiết ma ấy trong một đời mà được trí tuệ ấy, luân tướng ấy từ trí tuệ vô lượng kiếp mà sanh.  Do đó, Tỳ thủ kiết ma không thể hóa làm, huống gì các thợ khác.

3   Tướng ngón tay dài:   Ngón tay thon, dài và thẳng, cao thấp đều đặn, đốt tay sâm sai.

4   Tướng gót chân rộng và bằng.

5   Tướng ngón tay, ngón chân có lưới lụa xòe như của chim Nhạn:  Trương ngón ra thì hiện, không trương ra thì không hiện.

6   Tướng tay chân mềm mại:   Như thứ lông Tế kiếp ba (Karpàsakambalam) hơn các phần khác trong thân.

7   Tướng mu bàn chân cao và dầy:   Lấy chân đáp đất, không rộng không hẹp, sắc dưới chân như Hoa sen đỏ, dưới giữa các ngón chân và sắc hai bên bàn chân như san hô thật; móng tay như đồng đỏ trong sạch.  Trên mu bàn chân màu như chơn kim, lông trên mu bàn chân như màu Tỳ lưu ly xanh; chân nghiêm chỉnh đẹp đẽ như chiếc guốc trang sức đủ các thứ báu.

8   Tướng như bắp đùi Y nê diên (Aineya):   Như đùi trước của nai chúa Y nê diên, tùy trước sau mà co duỗi.

9   Tướng khi đứng thẳng, ngón tay rờ đến đầu gối:   Không cúi không ngước, lấy bàn tay rờ đầu gối.

10   Tướng âm tàng như Voi báu, Ngựa báu:   Điều hòa và khéo, đẹp.

Hỏi:  Nếu khi Bồ tát được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, các đệ tử do nhân duyên gì mà được thấy tướng âm tàng?

Đáp:  Vì độ chúng nhân, dứt chúng nghi mà Phật cho thấy tướng âm tàng.  Lại có người nói, Phật hóa làm ngựa báu, voi báu, chỉ cho các đệ tử mà nói rằng:   "Tướng âm tàng của ta cũng như thế".

11   Tướng thân cao và rộng cân đối như cây Ni câu lô đà:   Thân Bồ tát lỗ rún ở chính giữa, bốn phần bằng nhau.

12   Tướng lông xoay hướng lên trên:   Các sợi lông trên thân đều hướng lên và đẹp.

13   Tướng mỗi lỗ chân lông có một sợi lông:   Lông không tạp loạn, màu xanh như Lưu ly, lông xoay theo phía hữu và hướng lên trên.

14   Tướng sắc vàng kim sắc

Hỏi:  Sắc vàng như thế nào?

Đáp:  Nếu sắt ở bên vàng thì màu của sắt không hiện. Nay thứ vàng hiện tại sánh với vàng trong thời Phật ở đời thì không hiện.  Vàng trong thời Phật ở đời sánh với vàng Diêm phù na (Jambùnadasuvarna) thì không hiện.  Vàng Diêm phù na sánh với cát vàng trên đường Chuyển luân Thánh vương trong đại hải thì không hiện.  Cát vàng sánh với núi vàng thì không hiện.  Núi vàng sánh với vàng của núi Tu di thì không hiện.  Vàng núi Tu di sánh với vàng Anh lạc của cõi trời Tam thập tam thì không hiện.  Vàng Anh lạc của cõi trời Tam thập tam sánh với vàng của cõi trời Diệm ma thì không hiện.  Vàng của cõi trời Diệm ma sánh với vàng của trời Đâu suất đà thì không hiện.  Vàng của cõi trời Đâu suất đà sánh với vàng của cõi trời Hóa tự tại thì không hiện.  Vàng của trời Hóa tự tại sánh với vàng của cõi trời Tha hóa tự tại thì không hiện.  Vàng của trời Tha hóa tự tại sánh với sắc thân của Bồ tát thì không hiện.   Sắc như thế ấy gọi là tướng sắc vàng.

15   Tướng ánh sáng một trượng:   Bốn phía trên thân đều có một trượng hào quang.  Phật ở trong hào quang đó đoan nghiêm bậc nhất, như hào quang minh tịnh của chư Thiên vương.

16   Tướng da mỏng mịn:   Bụi đất không dính thân, như Hoa sen không dính bụi, nước.  Nếu Bồ tát kinh hành trên núi đất khô, đất không dính chân.  Cuồng phong thổi đến nghiền nát núi đất thành bụi bay, dẫu đến một mảy bụi cũng không dính thân Phật.

17   Tướng bảy chỗ đầy đặn:   Hai tay, hai chân, hai mắt và giữa cổ; bảy chỗ ấy đều đầy đặn đoan chánh, màu sắc trong sạch hơn các thân thể khác.

18   Tướng dưới hai nách đầy đặn:   Không cao, không sâu.

19   Tướng phần thân trên như Sư tử.

20   Tướng thân to lớn và thẳng:   Thân lớn và thẳng hơn mọi người.

21   Tướng vai tròn và đẹp:   Hết thảy không có vai nào sánh được như vậy.22   Tướng bốn mươi cái răng:   Không nhiều không ít hơn.  Các người khác thì ba mươi hai cái răng, thân có hơn ba trăm đốt xương, xương đầu có chín, còn Bồ tát có bốn mươi cái, đầu có một xương.  Bồ tát xương răng nhiều, xương đầu ít, người khác xương răng ít, xương đầu nhiều, do đó nên khác với thân người.

23   Tướng răng đều đặn:   Các răng không to quá, không nhỏ quá, không lồi ra, không thụt vào.  Răng khít nhau, người không biết cho là chỉ có một răng.  Kẻ răng khít dù một sợi lông nhỏ cũng không lọt.

24   Tướng răng trắng:   Trắng hơn cả ánh sáng của núi Tuyết.

25   Tướng hai má như Sư tử:   Như Sư tử là chúa trong các loài thú, có má thẳng và rộng.

26   Tướng được thượng vị trong các vị:   Có người nói:   "Phật lấy thức ăn để vào trong miệng, thì tất cả thức ăn đều trở thành vị tối thượng, vì sao?  Vì trong tất cả thức ăn ấy có cái nhân của vị tối thượng.  Người không có tướng ấy, không thể phát ra cái nhân đó, không được vị tối thượng".

Lại có người nói:   "Nếu Bồ tát đưa thức ăn để vào trong miệng, bấy giờ hai bên yết hầu chảy ra cam lồ hòa lẫn với các vị".  Vì vị ấy thanh tịnh nên gọi là được thượng vị trong các vị.

27   Tướng lưỡi to lớn:   Lưỡi to lớn của Bồ tát từ trong miệng đưa ra phủ kín cả mặt cho đến chân tóc, khi đưa trở lại miệng cũng không chật.

28   Tướng âm thanh Phạm thiên:   Như Phạm thiên vương có năm thứ âm thanh từ trong miệng phát ra:   1 Sâu thẳm như sấm, 2 Trong suốt nghe xa, người nghe vui thích, 3 Nhập vào tâm họ thì sanh kính ái, 4 Nghe rõ dễ hiểu, 5   Người nghe không chán; thanh âm của Bồ tát cũng như vậy.  Năm thứ thanh âm từ trong miệng phát ra tướng thanh âm của chim Ca lăng tần già rất dễ ưa.  Lại có tướng âm thanh của trống, như trống lớn có âm thanh vang dội sâu xa.

29   Tướng mắt xanh biếc:   Như hoa sen xanh đẹp đẽ.

30   Tướng lông mi Trâu:   Như lông mi của Trâu chúa, dài và đẹp, không tạp loạn.

31   Tướng Nhục kế ở đỉnh đầu:   Bồ tát có búi tóc bằng xương như nắm tay ở trên đỉnh đầu.

32   Tướng lông trắng:   Lông trắng mọc giữa hai chân mày, không cao không thấp, trắng sạch, xoay theo phía hữu, kéo ra dài trăm thước.

Thầy tướng nói:   "Địa thiên Thái tử có ba mươi hai tướng đại nhân như vậy, Bồ tát có đủ các tướng ấy".

Hỏi:  Chuyển luân Thánh vương có ba mươi hai tướng, Bồ tát cũng có ba mươi hai tướng, có gì sai khác?

Đáp:  Tướng của Bồ tát có bảy điều hơn tướng của Chuyển luân Thánh vương.  Tướng của Bồ tát:   1 Tịnh hảo, 2   Phân minh, 3   Không sai chỗ, 4   Đầy đủ, 5   Thâm nhập, 6   Tùy trí tuệ mà làm, không tùy thế gian, 7   Tùy sự viễn ly.  Tướng của Chuyển luân Thánh vương không được như vậy.Hỏi:  Sao gọi là tướng?

Đáp:  Dễ biết nên gọi là tướng, như nước khác lửa, do tướng nên biết.

Hỏi:  Bồ tát vì sao có ba mươi hai tướng, không nhiều không ít hơn?

Đáp:  Có người nói: Phật do ba mươi hai tướng trang nghiêm thân nên đoan chánh không tạp loạn.  Nếu ít hơn thì thân không đoan chánh, nếu nhiều hơn thì tướng nơi thân Phật tạp loạn.  Ba mươi hai tướng ấy đoan chính không tạp loạn, không thể thêm, không thể bớt, thân tướng cũng như vậy.

Hỏi:  Bồ tát vì sao lấy tướng tốt để trang nghiêm thân?

Đáp:  Có người thấy thân tướng của Phật thì tâm được tịnh tín.  Vì vậy, dùng tướng tốt để trang nghiêm thân.  Lại nữa, vì chư Phật hết thảy mọi sự đều hơn hết, nên từ sắc thân, uy lực, dòng họ, gia thuộc, trí tuệ, thiền định, giải thoát, mọi sự đều hơn.  Nếu Phật không trang nghiêm thân tướng, sự ấy bèn thiếu.

Lại nữa, có người nói: Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác trú ở trong thân ấy.  Cũng như người muốn cưới con gái nhà hào quý, con gái ấy sai sứ nói với người kia rằng:   "Nếu muốn cưới tôi thì trước phải trang nghiêm phòng, thất, trừ khử ô uế, sơn phết, xông hương, sắp đặt giường nệm, trải chiếu, giăng màn, trướng, cờ lọng, hương, hoa, phải cho nghiêm trang rồi sau tôi mới đến nhà ngươi".

Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác cũng như vậy, sai trí tuệ đi sứ, trong đời vị lai, đến chỗ Bồ tát nói:   "Nếu muốn được Ta, phải tu tập cho có tướng tốt để tự trang nghiêm, rồi sau Ta đến trong thân ngươi.  Nếu không trang nghiêm thân, thì ta không trú".

Do vậy, Bồ tát tu ba mươi hai tướng để tự trang nghiêm thân, để được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Bấy giờ Bồ tát dần dần lớn, trông thấy cái khổ già, bệnh, chết, tâm sanh nhàm chán, rồi nửa đêm xuất gia, sáu năm khổ hạnh, ăn cháo nhừ hòa sữa, đường, mật; những thứ này có mười sáu công đức làm bổ ích cho thân do con gái Bà la môn tên Nan đà cúng.  Ăn xong, ở tại cội Bồ đề, Bồ tát phá một vạn tám ngàn ức Quỷ binh ma chúng, rồi chứng được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Hỏi:  Được công đức gì mà gọi là Phật?

Đáp:  Được Tận trí, Vô sanh trí nên gọi là Phật.

Lại có người nói:   Được Mười lực, Bốn vô sở úy, Mười tám pháp bất cộng, Ba đạt vô ngại.  Ba ý chỉ là:   1   Người thọ giáo kính trọng, Phật không mừng.  2   Người không thọ giáo, không kính trọng, Phật không buồn, 3   Kính trọng hay không kính trọng, tâm không khác.   Đại từ, đại bi, ba mươi bảy đạo phẩm; tổng tướng, biệt tướng của hết thảy pháp đều biết, nên gọi là Phật.

Hỏi:  Vì sao khi chưa được Phật đạo thì gọi là Bồ tát, khi được Phật đạo rồi thì không gọi là Bồ tát?

Đáp:  Chưa được Phật đạo, tâm còn ái trước cầu muốn được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, nên gọi là Bồ tát.  Khi thành Phật đạo rồi, lại được các thứ đại công đức khác, nên lại có tên khác gọi là Phật.  Cũng như khi con vua khi chưa làm vua thì gọi là vương tử, khi đã làm vua, không gọi là vương tử.  Khi đã làm vua, tuy vẫn là vương tử, mà không gọi là vương tử.   Bồ tát cũng như vậy, khi chưa được Phật đạo, gọi là Bồ tát, khi đã được Phật đạo, gọi là Phật.

Trong pháp Thanh văn, bọn đệ tử của Ca chiên diên Ni tử thuyết về tướng và nghĩa của Bồ tát như trên.

Người Đại thừa nói:   "Bọn đệ tử của Ca chiên diên Ni tử, là người ở trong vòng sanh tử, không tụng không đọc kinh Đại thừa, họ chẳng phải đại Bồ tát, không biết thật tướng của các pháp, tự lấy căn trí lanh lợi, ở trong Phật pháp viết các luận nghị giải nghĩa về các kiết sử, tín, định, căn v.v… còn nhiều chỗ sai quấy, huống gì muốn luận nghị về Bồ tát?  Cũng như người ít sức, nhảy ngang cái kênh nhỏ còn không qua được huống là sông lớn?  Người ấy ở trong sông lớn, biết chắc sẽ chìm mất.

Hỏi:  Mất thế nào?

Đáp:  Trên kia nói trải qua vô số kiếp,   gọi là Bồ tát.  Trong ba vô số kiếp, bố thí cả đầu, mắt, tủy, não, tâm không hối hận, ấy là điều A la hán, Bích chi Phật không thể sánh kịp.   Như xưa Bồ tát làm Đại Tát đà bà (Sàrthavàha), đi qua biển lớn, gió mạnh làm vỡ thuyền, nói với các con buôn:   "Hãy nắm lấy đầu tóc, tay, chân của tôi, tôi sẽ đưa qua".  Khi các con buôn nắm xong, Ngài liền lấy dao tự sát.  Lệ của biển cả là không chứa tử thi, tức thời gió mạnh thổi đưa đến bờ.   Đại từ như vậy mà nói là không phải là Bồ tát thì còn ai là Bồ tát?

Tu hành mãn vô số kiếp thứ hai, khi chưa vào vô số kiếp thứ hai ở nơi Phật Nhiên đăng, Ngài được thọ ký làm Phật, tức thời bay lên hư không thấy mười phương Phật, đứng giữa hư không, ca ngợi Phật Nhiên đăng.  Phật Nhiên đăng nói:   "Ngươi qua khỏi một vô số kiếp sẽ được làm Phật, hiệu là Thích ca Mâu ni".  Được thọ ký như vậy, mà nói bấy giờ chưa là Bồ tát, há không phải là đại bậy?

Bọn đệ tử của Ca chiên diên Ni tử nói:   Trong ba vô số kiếp chưa có tướng Phật, cũng không trồng nhân duyên về tướng Phật, làm sao biết là Bồ tát? Hết thảy pháp trước có tướng, rồi sau mới có thể biết nó có thật, nếu không có tướng thời không biết được.

Người Đại thừa nói:   Được thọ ký làm Phật, bay lên hư không,   thấy mười phương Phật, đó chẳng phải là tướng lớn sao?  Được thọ ký sẽ làm Phật,   được làm Phật, đó là tướng lớn.  Bỏ tướng lớn này, mà nhận lấy ba mươi hai tướng, thì ba mươi hai tướng Chuyển luân Thánh vương cũng có.  Chư thiên, ma vương cũng hóa làm được tướng đó.   Nan đà, Đề bà v.v… đều có ba mươi hai tướng.  Bà bạt lê Bà la môn có ba tướng,   Vợ của Đại Ca diếp có tướng sắc vàng.  Cho đến người đời này, mỗi người cũng có một tướng, hai tướng, hoặc là mắt xanh, tay dài, phần trên như thân Sư tử.  Những tướng như vậy hoặc nhiều hoặc ít, sao ngươi chỉ coi trọng tướng ấy?

Trong kinh nào nói trong ba vô số kiếp Bồ tát không gieo trồng nhân duyên của tướng?  Như Nan đà tắm cho Phật Tỳ bà thi, nguyện được thanh tịnh đoan nghiêm.  Ở tháp Bích chi Phật, Ngài lấy màu xanh sẫm vẽ lên vách làm tượng Bích chi Phật, nhân đó phát nguyện:   "Nguyện tôi thường được tướng thân kim sắc".  Ngài lại xây bậc cấp trong tháp Phật ca diếp.   Do ba nhân duyên của ba việc phước đó mà đời đời được an vui, sanh ra ở đâu cũng đoan nghiêm.  Dư phúc ấy, được sanh trong dòng họ Thích nước Ca tỳ la, làm đệ tử của Phật, được ba mươi hai tướng của bậc đại nhân, thanh tịnh đoan chánh, xuất gia được đạo quả A la hán.  Phật nói trong năm trăm đệ tử,   Tỳ kheo Nan đà đoan chánh bậc nhất.  Tướng ấy dễ được, vì sao nói ở chín mươi mốt kiếp gieo trồng, còn lại một đời mới được tướng ấy?  Thế là quá bậy!  Ông nói trong vô số kiếp đầu, không biết sẽ làm Phật hay không làm Phật.  Trong vô số kiếp thứ hai, biết sẽ làm Phật, nhưng không tự nói ra.  Trong vô số kiếp thứ ba, biết được làm Phật và có thể nói cho người biết.  Ở chỗ nào Phật  nói lời ấy?   Trong kinh nào có lời ấy?  Trong Tam tạng pháp Thanh văn nói, hay trong kinh Đại thừa nói?

Bọn đệ tử của Ca chiên diên Ni tử nói:   Tuy trong Tam tạng tự miệng phật nói ra không ghi, nhưng nghĩa lý là phải vậy.  Phẩm Bồ tát trong A tỳ đàm Tỳ bà sa (Abhidharma vibàsa) nói như vậy?

Trả lời rằng:   Trong Đại thừa nói:   Lúc mới phát tâm là biết rằng "Ta sẽ thành Phật.  Như Bồ tát A già la (Acala) ở bên đức Phật Trường Thủ, khi mới phát tâm cho đến khi ở tòa Kim cang mà thành Phật đạo, trong khỏang trung gian đó, tâm điên đảo bất tịnh không sanh. Như trong Thủ lăng nghiêm Tam muội (Sùramgamasamàdhi), có bốn hạng Bồ tát và bốn thứ thọ ký:   Có Bồ tát chưa phát tâm mà được thọ ký;  có Bồ tát vừa phát tâm mà được thọ ký; có Bồ tát trước khi thọ ký, người khác đều biết, tự mình không biết; có Bồ tát trước khi thọ ký, người và mình đều biết.  Vì sao ông nói trong vô số kiếp thứ hai biết được thọ ký, mà không tự nói ra?

Lại nữa, Phật nói:   Trong vô lượng vô số kiếp làm công đức, muốn độ chúng sanh, vì sao chỉ nói ba vô số kiếp, ba vô số kiếp này có lượng, có hạn.

Hỏi:  Trong pháp Đại thừa, tuy có lời ấy, tôi cũng không tin được.

Đáp:  Thế là quá bậy! Pháp Đại thừa là chân Phật pháp, từ trong miệng phật nói ra.  Ông không thể phản lại lời ấy.  Ông từ trong pháp Đại thừa mà ra, vì sao lại nói:   "Tôi không thể tin được!?"

Lại nữa, luận nghị của Đại thừa đã nói rộng ở trong đó.

Lại nữa, nói nghiệp nhân duyên của ba mươi hai tướng, gieo trồng ở tại Dục giới chứ không phải gieo trồng ở tại Sắc giới, Vô sắc giới.  Vì Vô sắc giới không có thân, không có Sắc, mà ba mươi hai tướng ấy là để trang nghiêm thân, nên trong cõi Vô sắc giới không thể gieo trồng được là phải; còn trong cõi Sắc giới vì sao không gieo trồng được?  Ở trong Sắc giới có các đại Phạm vương, thường thỉnh Phật thuyết pháp lần đầu tiên, ấy là trí tuệ thanh tịnh, có thể cầu Phật đạo, vì sao nói không gieo trồng nhân duyên của ba mươi hai tướng được?

Lại nói chỉ ở trong loài người được gieo trồng chứ không phải ở trong các loài khác.  Nhưng như Bà già độ Long vương (Saramayara jaduhita) ở Thập trụ Bồ tát, A na bà đạt Long vương ở Thất trụ Bồ tát, La hầu la ru la vương cũng là đại Bồ tát, sao lại nói trong các loài khác không thể gieo trồng nhân duyên của ba mươi hai tướng?

Lại nói, trong loài người, chỉ ở Diêm phù đề mới được gieo trồng; còn ở châu Uất đa la việt không thể gieo trồng.  Có ý kiến cho rằng vì người ở châu kia không biết tự ngã, đắm trước khoái lạc, không có lợi căn.  Nhưng Cù đà ni, Phất bà đề, hai chỗ này phước đức, trí tuệ, thọ mạng hơn Diêm phù đề, vì sao không thể gieo trồng được?

Lại nói:   Một ý tứ gieo trồng một tướng, nhưng tâm ấy trong khoảnh khắc có sáu mươi lần sanh diệt.  Trong một tâm không an trụ, trong một tâm ấy đã vô lực, không an trụ, không thể phân biệt thì làm sao có thể gieo trồng tướng bậc đại nhân?   Tướng bậc đại nhân ấy không thể không rõ biết tâm mà gieo trồng được, do vậy cũng phải nhiều ý tứ hòa hiệp mới có thể gieo trồng một tướng.  Cũng như một vật nặng, một người không thể gánh, phải có sức của nhiều người.  Cũng vậy, gieo trồng tướng ấy phải có đại tâm, nhiều ý tứ hòa hiệp mới gieo trồng được, do vậy, gọi là tướng trăm phước.  Không thể một ý gieo trồng một tướng.  Các việc khác còn không thể một ý gieo trồng một việc, hà huống tướng trăm phước.

Vì sao lại nói  "Bồ tát Thích ca Văn ni tâm chưa thuần thục, mà đệ tử tâm thuần thục?  Bồ tát Di lặc tâm thuần thục, mà đệ tử tâm chưa thuần thục?  Lời ấy ở chỗ nào nói?  Trong Tam tạng, trong Đại thừa giáo không có việc ấy.  Lời ấy chỉ tự tâm riêng ông xuất ra.  Ông chỉ thấy Bồ tát Thích ca Văn ni ở trong hang báu, trông thấy Phật Phất sa, qua bẩy ngày đêm dùng một bài kệ để tán thán, nhưng Bồ tát Di lặc cũng nhiều cách tán thán Phật Phất sa, chỉ trong Kinh A ba đàkhông nói, nên ông không biết được đó thôi.   Không có nhân duyên chi mà lại bảo rằng đệ tử của Di lặc tâm chưa thuần thục.  Như thế đều là sai quấy.

Ông nói:   Bồ tát hay bố thí mọi thứ mà không thương tiếc, như  vua Thi tỳ (Sibi) vì Bồ câu mà cắt thịt cho chim Ó, tâm không hối hận.  Nên biết đem tài bảo mà bố thí, ấy là hạ bố thí; đem thân mạng mà bố thí, ấy gọi là trung bố thí;  bố thí đủ thứ mà trong tâm không trước, ấy là thượng bố thí.  Sao ông lại tán thán hạ bố thí là Đàn Ba la mật được đầy đủ?  Sự bố thí này tuy có tâm từ bi nhiều và lớn nhưng có khi có trí tuệ hiểu biết, có khi không có trí tuệ hiểu biết.  Như người vì cha mẹ thân thuộc mà không tiếc thân mạng,   hoặc vì thân chủ mà không tiếc thân mạng.  Thế nên biết, vì Bồ câu mà thuộc mà không tiếc thân mạng, là bố thí bậc trung.

Hỏi:  Bồ tát là vì hết thảy chúng sanh, còn chỉ vì cha mẹ, vì thầy chủ thì đó chỉ là vì hết thảy người, cho nên chẳng phải chỉkhông tiếc thân mạng mà đã cho làĐàn Ba la mật được đầy đủ?

Đáp:  Tuy vì hết thảy chúng sanh mà tâm ấy không thanh tịnh.  Không biết thân mình là không có tự, không biết người nhận cũng là không người, không chủ, không biết thật tánh của vật bố thí là chẳng thể nói một, chẳng thể nói khác.  Đối với ba điều ấy mà tâm chấp trước, ấy là không thanh tịnh, chỉ được phước báo ở thế gian, không thể đi thẳng đến Phật đạo, như nói:   Trong Bát nhã Ba la mật, ba sự là bất khả đắc, cũng không chấp trước.   Ấy mới là đầy đủ Đàn Ba la mật.  Cũng vậy, cho đến nói rằng:   "Bát nhã Ba la mật là hay phân chia đại địa, thành quách, xóm làng làm bảy phần.  Ấy là Bát nhã Ba la mật được đầy đủ" thì sai.

Nên biết,  Bát nhã Ba la mật ấy thật vô lượng vô biên, như biển cả.  Chư thiên, Thánh nhân, A la hán, Bích chi Phật cho đến Bồ tát mới hành đạo còn không thể biết bờ bến của nó, chỉ Bồ tát ở Thập địa mới biết được.  Vì sao ông nói hay phân chia được đại địa, thành quách, xóm làng làm bảyphần, ấy gọi là Bát nhã Ba la mật được đầy đủ?   Việc ấy thuộc về pháp toán số, khả năng chia đại địa chỉ là một phần ít của trong Bát nhã Ba la mật thế tục cũng như một hai giọt trong nước biển cả.  Thật Bát nhã Ba la mật là mẹ của chư Phật ba đời, hay hiển thị thật tướng của hết thảy pháp.  Bát nhã Ba la mật không chỗ đến, không chỗ đi.  Tìm nó khắp mọi nơi, không thể được; như huyễn thuật, như tiếng vang, như trăng lồng trong nước, vừa thấy liền mất.  Các bậc Thánh vì lòng thương xót, nên tuy một tướng mà dùng nhiều danh tự  gọi Bát nhã Ba la mật ấy là kho báu trí tuệ của chư Phật.  Còn ông nói quá bậy!  Ông nói bốn thứ quán là:   Quán Thời, quán Quốc độ, quán Dòng họ, quán Nơi sanh.  Trong thời kỳ loài người thọ tám vạn tuổi Phật ra đời, trong thời kỳ thọ bảy, sáu, năm, bốn, ba, hai vạn tuổi Phật ra đời, trong thời kỳ người đời thọ một trăm tuổi là lúc Phật ra đời".  Nếu chư Phật thường thương xót chúng sanh thì sao chỉ ra đời trong tám thời kỳ, còn các thời kỳ khác thì không?  Phật pháp không đợi thời, cũng như thuốc hay uống lúc nào lành bệnh lúc ấy. Phật pháp cũng như thế, không đợi thời.

Hỏi:  Tuy Bồ tát thương xót chúng sanh, chư Phật không đợi thời nhưng lúc loài người sống lâu quá tám vạn tuổi, nhiều khoái lạc, kiết sử nhiễm ái sâu dày, căn tánh ám độn, thời không phải là lúc có thể giáo hóa.  Nếu một trăm tuổi trở xuống, loài người tuổi thọ ngắn, khổ hại nhiều, các kiết sử sân hận lại càng sâu dày hơn.  Ở hai thời kỳ vui và khổ này, không phải là thời kỳ đắc đạo nên Phật không ra đời?

Đáp:  Chư thiên sống ngoài ngàn vạn tuổi, là do nhân duyên đời trước; tuy nhiều khoái lạc, nhiễm ái sâu dày, màhay đắc đạo, huống ở trong loài người không vui hơn.  Lúc đủ ba sáu thứ bất tịnh thì dễ giáo hóa.   Vì thế nên lúc người thọ tám vạn tuổi Phật nên ra đời, vì người trong lúc đó không bệnh tật, tâm vui, đều có lợi căn phước đức; vì lợi căn phước đức nên dễ đắc đạo.

Lại nữa, thời đức Phật Sư tử cổ âm vương, người thọ mười vạn tuổi,  thời đức Phật Minh Vương, người thọ bảy trăm vô số kiếp.   Ở nước Phật A di đà, người thọ vô lượng vô số kiếp, sao ông nói lúc lúc người thọ tám vạn tuổi Phật không ra đời?

Hỏi:  Trong kinh Đại thừa có việc ấy, trong pháp tôi không nói đến mười phương Phật, duy chỉ có quá khứ Thích ca Văn ni, Câu trần nhã v.v… một trăm Phật; vị lai Di lặc v.v… năm trăm Phật?

Đáp:  Trong luận Đại thừa, do nhiều nhân duyên nói có ba đời mười phương Phật.  Vì sao?  Vì mười phương thế giới có già, bệnh, chết, dâm, nộ, si v.v… cho nên Phật cần ra đời ở quốc độ đó.  Như trong kinh nói:   Nếu không có già, bệnh, chết, phiền não thì chư Phật không ra đời".

Lại nữa, nhiều người có nhiều bệnh, nên phải có nhiều thày thuốc.  Trong pháp Thanh văn các ông, như trong kinh Trường A hàm, vua Tỳ sa môn dùng kệ bạch Phật:

"Khể thủ các Phật quá khứ, vị lai, hiện tại,

Cũng quy mạng Thích ca Văn Phật".

Kinh ông nói đến khể thủ chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, nói quy mạng Thích ca Văn Phật.   Do đó mà biết hiện tại có các Phật khác.  Nếu không có Phật ở các quốc độ khác, thế tại sao trước khể thủ Tam thế Phật, sau mới quy mạng riêng đối với Thích ca Văn Phật?  Vị vua (Tỳ sa môn) ấy chưa ly dục, ở nơi đức Phật Thích ca Văn đắc đạo; vì tâm quá kính ái nên quy mạng, còn đối nơi các Phật khác thì chỉ khể thủ.

Hỏi:  Chính miệng Phật nói:   Ở một thế gian không có hai Phật ra đời trong một lúc, cũng không có hai Chuyển luân Thánh vương ra đời một lúc; vì thế nên trong hiện tại không thể có các Phật khác?

Đáp:  Tuy có lời ấy, mà ông không hiểu nghĩa nó.   Phật nói trong một Tam thiên đại thiên thế giới không có hai Phật ra đời cùng một lúc, chứ không phải nói trong mười phương thế giới.  Hiện tại không có Phật, như trong thế giới tứ thiên hạ, không có hai Chuyển luân Thánh vương ra đời cùng một lúc; vì đây là người đại phúc đức, không có kẻ óan địch sanh chung một đời, nên bốn châu thiên hạ chỉ có một Chuyển luân Thánh vương.  Đức Phật cũng như thế, trong Tam thiên đại thiên thế giới không có hai Phật ra đời.  Phật và Chuyển luân Thánh vương, kinh nói như nhau, sao ông tin các tứ châu thiên hạkhác còn có Chuyển luân Thánh vương mà không tin trong Tam thiên đại thiên thế giới khác còn có Phật?

Lại nữa, một Phật không thể độ hết tất cả chúng sanh; nếu một Phật có thể độ hết tất cả chúng sanh, thời có thể không cần các Phật khác mà chỉ một Phật ra đời là đủ.   Nhưng như pháp của chư Phật, khi đã độ hết các chúng sanh có thể độ thì nhập diệt, như đèn tắt lửa hết, vì pháp hữu vi là vô thường, tánh không.  Vì thế hiện tại phải có các Phật khác.

Lại nữa,   chúng sanh vô lượng, khổ cũng vô lượng, cho nên phải có bậc Bồ tát đại tâm xuất hiện, cũng phải có vô lượng Phật ra đời, độ các chúng sanh.

Hỏi:  Như trong kinh nói:   "Trong vô lượng năm, Phật mới xuất hiện một lần, như hoa Ưu đàm bát la lâu lâu mới xuất hiện một lần.  Nếu mười phương có Phật đầy đủ, vậy Phật dễ xuất hiện, dễ được, không thể gọi là khó vậy?

Đáp:  Không phải vậy!  Đây là nói trong một Đại thiên thế giới, trải qua vô lượng năm, lâu lâu Phật mới xuất hiện, chứ không phải nói trong hết thảy mười phương thế giới là khó gặp.  Cũng vì người tội lỗi không biết kính, không tinh tấn cầu đạo, nên nói:   "Phật trải qua vô lượng năm, lâu lâu xuất hiện một lần.  Lại vì chúng sanh ấy có nhiều tội báo, đọa trong ác đạo, vô lượng kiếp còn không nghe danh Phật huống là thấy Phật?  Vì hạng người ấy mà nói "Phật xuất thế khó".

Hỏi:  Nếu hiện tại mười phương có nhiều Phật, Bồ tát vậy nay hết thảy chúng sanh đang bị tội ác khổ não, sao không đến độ?

Đáp:  Chúng sanh trong vô lượng vô số kiếp tội cấu sâu dày, tuy có các phước thừa, mà không có công đức để được thấy Phật nên không thấy, như kệ nói:

"Phước báo tốt chưa gần,

Tội suy chưa trừ khử,

Hiện tiền không thể thấy,

Bậc Đại đức hữu lực.

Các Đại đức thánh nhân,

Tâm cũng không phân biệt,

Từ bi với tất cả,

Muốn độ thoát một lần.

Chúng sanh phước đức thục,

Trí tuệ căn cũng lớn,

Nếu là duyên hiện độ,

Tức thời được giải thoát.

Ví như đại Long vương,

Tùy nguyện mà mưa xuống,

Tội phước theo bổn hạnh,

Mỗi mỗi như sở tạo".

Hỏi:  Nếu tự có phước đức, tự có trí tuệ, người như vậy Phật độ được; nếu không có phước đức, trí tuệ, Phật không độ.  Nếu vậy, đã tự có phước đức, trí tuệ, thì không đợi Phật độ?

Đáp:  Phước đức, trí tuệ ấy, nhân duyên từ Phật mà phát xuất.  Nếu Phật không ra đời, thì các Bồ tát đem nhân duyên của mười điều thiện, bốn vô lượng ý, phúc báo tội báo đời sau, các thứ nhân duyên để giáo đạo.  Nếu không có Bồ tát, thì có lời thuyết giảng trong các kinh, người gặp được pháp ấy, nương pháp ấy làm nhân duyên tu hành phước đức.

Lại nữa, người tuy có phước đức, trí tuệ, nhưng nếu Phật không ra đời, thì chỉ thọ báo trong thế gian mà không thể đắc đạo.  Nếu găﰠPhật ra đời mới có thể đắc đạo, ấy là một lơị ích lớn.  Ví như người có mắt, lúc không có mặt trời, thì không thể trông thấy được, cần phải có ánh sáng mặt trời, mới trông thấy được, nên không được nói:   "Ta có mắt, cần gì mặt trời".  Như Phật nói, nhờ nhân duyên trong và ngoài mới sanh chánh kiến:   1   Theo người khác mà nghe pháp, 2 Tâm tự tư duy đúng như pháp.  Do phước đức nên hay sanh thiện tâm, do lợi căn trí tuệ nên hay tư duy đúng như pháp.  Do đó biết, do từ nơi Phật mà được.

Những điều luận giải nêu trên như thế, có nhiều chỗ sai lắm.  Nay vì muốn tạo  luận nghị về Bát nhã Ba la mật, nên không thể tiếp tục bàn rộng các việc khác. 

(Hết cuốn 4 theo bản Hán)