Kiến có hai: Một là thường, hai là đoạn.  Thường kiến là thấy năm ấm thường, tâm tin nhận, vui thích.  Đoạn kiến là thấy năm ấm đoạn, tâm tin nhận, vui thích.  Hết thảy chúng sanh, phần nhiều rơi vào trong hai kiến đó. Bồ tát tự dứt hai kiến đó, cũng trừ hai kiến cho hết thảy chúng sanh, khiến ở vào Trung đạo.

Lại có hai kiến: Hữu kiến và Vô kiến.

Lại có ba kiến: Hết thảy pháp đều chấp nhận, hết thảy pháp đều không chấp nhận, hết thảy cũng chấp nhận cũng không chấp nhận.

Lại có bốn kiến là chấp thế gian thường, thế gian vô thường, thế gian cũng thường cũng vô thường, thế gian cũng phi thường cũng phi vô thường.  Hoặc chấp ngã và thế gian hữu biên, vô biên, cũng hữu biên cũng vô biên, cũng phi hữu biên cũng phi vô biên. Hoặc chấp có kẻ sau khi chết như đi, có kẻ sau khi chết không như đi, có kẻ sau khi chết như đi không như đi, có kẻ sau khi chết cũng chẳng như đi cũng chẳng không như đi.

Lại có năm kiến là thân kiến, biên kiến, tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ.  Như vậy v.v… các thứ kiến chấp, cho đến sáu mươi hai kiến đều dứt hết.

Các kiến như vậy, do các thứ nhân duyên sanh, các thứ trí môn quán sát, hoặc ở bên các bậc Thầy nghe được. Các thứ tướng như vậy, có thể làm nhân cho các kiết sử, đem đến mọ褐thứ khổ cho chúng sanh, ấy gọi là các thứ kiến.  Nghĩa chữ kiến sau sẽ nói rộng.

Triền là mười triền: Sân, dấu tội, ngủ say, ngủ gật, giỡn cợt, giao động, không tàm, không quý, xan tham, tật đố.  Lại nữa, hết thảy phiền não trói buộc tâm, đều gọi là triền.

Phiền não là thứ có thể khiến tâm phiền muộn, vì có thể não loạn tâm nên gọi là phiền.  Phiền não có hai: Là đắm trước ở bên trong và đắm trước ở bên ngoài.  Thứ đắm trước ở bên trong là năm kiến, nghi, mạn v.v…  Thứ đắm trước ở bên ngoài là dâm, sân v.v… vô minh chung cả trong lẫn ngoài.

Lại có năm thứ kiết, một thuộc ái và một thuộc kiến.

Lại có ba thứ, một thuộc dâm, một thuộc sân và một thuộc si, ấy gọi là phiền não.

Triền, có người nói mười triền, có người nói năm trăm triền.

Phiền não là hết thảy kiết sử.  Kiết có chín, sử có bảy, hiệp thành chín mươi tám kiết (ba mươi ở Dục giới, ba mươi mốt ở Sắc giới, ba mươi mốt ở Vô Sắc giới).  Như Ca chiên diên ở trong A tỳ đàm nghĩa thuyết: Mười triền và chín mươi tám kiết là một trăm lẻ tám phiền não.  Trong A tỳ đàm của Độc tử thì số kiết sử cũng đồng, còn triền có năm trăm.

Các phiền não như vậy, Bồ tát dùng mọi phương tiện để tự dứt, cũng có phương tiện khôn khéo dứt các phiền não cho người khác.  Như lúc Phật tại thế, có ba anh em nhà nọ nghe ở nước Tỳ gia ly có người kỹ nữ tên Yêm la bà lở thành Xá bà đề có người kỹ nữ tên Tu mạn na, ở thành Vương xá có người kỹ nữ tên Ưu bát la ban na.  Cả ba người sau khi nghe người ta ca ngợi ba người con gái đoan chánh không ai bằng, thì ngày đêm chuyên nhớ, tâm đắm đuối không rời, bèn ở trong mộng thấy cùng hành sự, khi thức dậy suy nghĩ: "Người con gái kia không đến, ta cũng không đi, mà sao dâm sự được thành?"  Nhân đó mà tỉnh ngộ: "Hết thảy các pháp đều như vậy chăng?"  Liền đi đến chỗ Bồ tát Bạt đà ba la hỏi việc ấy.  Bạt đà ba la đáp: "Các pháp thật như vậy, đều từ tâm niệm sanh".  Như vậy, các thứ, vì ba người ấy mà phương tiện khéo nói các pháp Không.  Khi ấy, ba người liền chứng được A bệ bạt trí.

Các Bồ tát ấy cũng như vậy, vì các chúng sanh mà dùng các cách khéo léo thuyết pháp, dứt các kiến, triền, phiền não cho họ.

Ấy gọi là hay đoạn các kiến, triền và các phiền não.