XXXIX. PHẨM KHÓ NGHE CÔNG ĐỨC 05

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với bố thí Ba la mật đa chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát nhã Ba la mật đa chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với pháp không nội chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với chơn như chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với Thánh đế khổ chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với Thánh đế tập, diệt, đạo chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với bốn tịnh lự chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với tám giải thoát chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với bốn niệm trụ chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với pháp môn giải thoát không chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với mười địa Bồ tát chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với năm loại mắt chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với sáu phép thần thông chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với mười lực Phật chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với pháp không quên mất chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với tánh luôn luôn xả chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với trí nhất thiết chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với tất cả pháp môn Đà la ni chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với tất cả pháp môn Tam ma địa chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với quả Dự lưu chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn; đối với quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với quả vị Độc giác chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với tất cả hạnh đại Bồ tát chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào khi tu hành Bát nhã ba la mật đa, đối với quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng khởi ý tưởng chẳng nghĩ bàn, thì đại Bồ tát ấy tu hành Bát nhã ba la mật đa mau được viên mãn.

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật:

Bạch Thế Tôn! Bát nhã ba la mật đa như thế nghĩa lý sâu xa ai có thể tin hiểu?

Phật dạy: Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát nào từ lâu đã tu sáu pháp Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu, thì đại Bồ tát ấy có thể tin hiểu Bát nhã ba la mật đa sâu xa này.

Cụ thọ Thiện Hiện lại bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Như vậy nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Phật dạy: Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt sắc, chẳng tư duy phân biệt thọ, tưởng, hành, thức; chẳng tư duy phân biệt tướng của sắc, chẳng tư duy phân biệt tướng của thọ, tưởng, hành, thức; chẳng tư duy phân biệt tánh của sắc, chẳng tư duy phân biệt tánh của thọ, tưởng, hành, thức là vì sao? Vì sắc cho đến thức chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt nhãn xứ, chẳng tư duy phân biệt nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ; chẳng tư duy phân biệt tướng của nhãn xứ, chẳng tư duy phân biệt tướng của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ; chẳng tư duy phân biệt tánh của nhãn xứ, chẳng tư duy phân biệt tánh của nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là vì sao? Vì nhãn xứ cho đến ý xứ chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt sắc xứ, chẳng tư duy phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ; chẳng tư duy phân biệt tướng của sắc xứ, chẳng tư duy phân biệt tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ; chẳng tư duy phân biệt tánh của sắc xứ, chẳng tư duy phân biệt tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là vì sao? Vì sắc xứ cho đến pháp xứ chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt nhãn giới; chẳng tư duy phân biệt sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của nhãn giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của nhãn giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt nhĩ giới; chẳng tư duy phân biệt thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của nhĩ giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của nhĩ giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì nhĩ giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt tỷ giới; chẳng tư duy phân biệt hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của tỷ giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của tỷ giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì tỷ giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu .

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt thiệt giới; chẳng tư duy phân biệt vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của thiệt giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của thiệt giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì thiệt giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt thân giới; chẳng tư duy phân biệt xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của thân giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của thân giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của xúc giới, cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì thân giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt ý giới; chẳng tư duy phân biệt pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tướng của ý giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra; chẳng tư duy phân biệt tánh của ý giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vì sao? Vì ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt địa giới, chẳng tư duy phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới; chẳng tư duy phân biệt tướng của địa giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của thủy, hỏa, phong, không, thức giới; chẳng tư duy phân biệt tánh của địa giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là vì sao? Vì địa giới cho đến thức giới chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt vô minh; chẳng tư duy phân biệt hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não; chẳng tư duy phân biệt tướng của vô minh, chẳng tư duy phân biệt tướng của hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não; chẳng tư duy phân biệt tánh của vô minh, chẳng tư duy phân biệt tánh của hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não là vì sao? Vì vô minh cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt Dục giới, chẳng tư duy phân biệt Sắc giới, Vô Sắc giới; chẳng tư duy phân biệt tướng của Dục giới, chẳng tư duy phân biệt tướng của Sắc giới, Vô Sắc giới; chẳng tư duy phân biệt tánh của Dục giới, chẳng tư duy phân biệt tánh của Sắc giới, Vô Sắc giới là vì sao? Vì Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt bố thí Ba la mật đa, chẳng tư duy phân biệt tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh tự, Bát nhã Ba la mật đa; chẳng tư duy phân biệt tướng của bố thí Ba la mật đa, chẳng tư duy phân biệt tướng của tịnh giới cho đến tướng của Bát nhã Ba la mật đa; chẳng tư duy phân biệt tánh của bố thí Ba la mật đa, chẳng tư duy phân biệt tánh của tịnh giới cho đến tánh của Bát nhã Ba la mật đa là vì sao? Vì bố thí Ba la mật đa cho đến Bát nhã Ba la mật đa chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt pháp không nội; chẳng tư duy phân biệt pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh; chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp không nội, chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh; chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp không nội, chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh là vì sao? Vì pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt chơn như; chẳng tư duy phân biệt pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì; chẳng tư duy phân biệt tướng của chơn như, chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì; chẳng tư duy phân biệt tánh của chơn như, chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì là vì sao? Vì chơn như cho đến cảnh giới bất tư nghì chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt Thánh đế khổ, chẳng tư duy phân biệt Thánh đế tập, diệt, đạo; chẳng tư duy phân biệt tướng của Thánh đế khổ, chẳng tư duy phân biệt tướng của Thánh đế tập, diệt, đạo; chẳng tư duy phân biệt tánh của Thánh đế khổ, chẳng tư duy phân biệt tánh của Thánh đế tập, diệt, đạo là vì sao? Vì Thánh đế khổ, tập, diệt, đạo chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt bốn tịnh lự; chẳng tư duy phân biệt bốn vô lượng, bốn định vô sắc; chẳng tư duy phân biệt tướng của bốn tịnh lự; chẳng tư duy phân biệt tướng của bốn vô lượng, bốn định vô sắc; chẳng tư duy phân biệt tánh của bốn tịnh lự; chẳng tư duy phân biệt tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là vì sao? Vì bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt tám giải thoát; chẳng tư duy phân biệt tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ; chẳng tư duy phân biệt tướng của tám giải thoát; chẳng tư duy phân biệt tướng của tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ; chẳng tư duy phân biệt tánh của tám giải thoát; chẳng tư duy phân biệt tánh của tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ là vì sao? Vì tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt bốn niệm trụ; chẳng tư duy phân biệt bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo; chẳng tư duy phân biệt tướng của bốn niệm trụ; chẳng tư duy phân biệt tướng của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo; chẳng tư duy phân biệt tánh của bốn niệm trụ, chẳng tư duy phân biệt tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo là vì sao? Vì bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt pháp môn giải thoát không; chẳng tư duy phân biệt pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện; chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp môn giải thoát không; chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện; chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp môn giải thoát không; chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là vì sao? Vì pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt mười địa Bồ tát; chẳng tư duy phân biệt tướng của mười địa Bồ tát; chẳng tư duy phân biệt tánh của mười địa Bồ tát là vì sao? Vì mười địa Bồ tát chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt năm loại mắt, chẳng tư duy phân biệt sáu phép thần thông; chẳng tư duy phân biệt tướng của năm loại mắt, chẳng tư duy phân biệt tướng của sáu phép thần thông; chẳng tư duy phân biệt tánh của năm loại mắt, chẳng tư duy phân biệt tánh của sáu phép thần thông là vì sao? Vì năm loại mắt, sáu phép thần thông chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt mười lực Phật; chẳng tư duy phân biệt bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng; chẳng tư duy phân biệt tướng của mười lực Phật, chẳng tư duy phân biệt tướng của bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng; chẳng tư duy phân biệt tánh của mười lực Phật, chẳng tư duy phân biệt tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng là vì sao? Vì mười lực Phật cho đến mười tám pháp Phật bất cộng chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt pháp không quên mất, chẳng tư duy phân biệt tánh của luôn luôn xả; chẳng tư duy phân biệt tướng của pháp không quên mất, chẳng tư duy phân biệt tướng của tánh luôn luôn xả; chẳng tư duy phân biệt tánh của pháp không quên mất, chẳng tư duy phân biệt tánh của tánh luôn luôn xả là vì sao? Vì pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt trí nhất thiết; chẳng tư duy phân biệt trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng; chẳng tư duy phân biệt tướng của trí nhất thiết; chẳng tư duy phân biệt tướng của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng; chẳng tư duy phân biệt tánh của trí nhất thiết; chẳng tư duy phân biệt tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là vì sao? Vì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt tất cả pháp môn Đà la ni, chẳng tư duy phân biệt tất cả pháp môn Tam ma địa; chẳng tư duy phân biệt tướng của tất cả pháp môn Đà la ni, chẳng tư duy phân biệt tướng của tất cả pháp môn Tam ma địa; chẳng tư duy phân biệt tánh của tất cả pháp môn Đà la ni, chẳng tư duy phân biệt tánh của tất cả pháp môn Tam ma địa là vì sao? Vì tất cả pháp môn Đà la ni, tất cả pháp môn Tam ma địa chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt quả Dự lưu; chẳng tư duy phân biệt quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán; chẳng tư duy phân biệt tướng của quả Dự lưu; chẳng tư duy phân biệt tướng của quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán; chẳng tư duy phân biệt tánh của quả Dự lưu; chẳng tư duy phân biệt tánh của quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán là vì sao? Vì quả Dự lưu, quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết Đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt quả vị Độc giác; chẳng tư duy phân biệt phân biệt tướng quả vị Độc giác; chẳng tư duy phân biệt tánh của quả vị Độc giác là vì sao? Vì quả vị Độc giác chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt tất cả hạnh đại Bồ tát; chẳng tư duy phân biệt tướng của tất cả hạnh đại Bồ tát; chẳng tư duy phân biệt tánh của tất cả hạnh đại Bồ tát là vì sao? Vì tất cả hạnh đại Bồ tát chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát khi hành Bát nhã ba la mật đa chẳng tư duy phân biệt quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật; chẳng tư duy phân biệt tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật; chẳng tư duy phân biệt tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là vì sao? Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng thể nghĩ bàn.

Này Thiện Hiện! Như vậy, nên biết đại Bồ tát ấy từ lâu đã tu sáu phép Ba la mật đa, từ lâu đã trồng các căn lành, đã cúng dường nhiều đức Phật, đã phụng sự nhiều thiện hữu.

Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Bát nhã ba la mật đa như vậy rất là sâu xa.

Phật dạy: Đúng vậy! Này Thiện Hiện! Vì sắc sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì thọ, tưởng, hành, thức sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì nhãn xứ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì sắc xứ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì nhãn giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì nhĩ giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì tỷ giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì thiệt giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì thân giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì ý giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì địa giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì vô minh sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì bố thí Ba la mật đa sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự Ba la mật đa sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì pháp không nội sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì chơn như sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì Thánh đế khổ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì Thánh đế tập, diệt, đạo sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì bốn tịnh lự sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì tám giải thoát sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì bốn niệm trụ sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì pháp môn giải thoát không sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì mười địa Bồ tát sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì năm loại mắt sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì sáu phép thần thông sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì mười lực Phật sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì pháp không quên mất sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì tánh luôn luôn xả sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì trí nhất thiết sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì tất cả pháp môn Đà la ni sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì tất cả pháp môn Tam ma địa sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì quả Dự lưu sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa; vì quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì quả vị Độc giác sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì tất cả hạnh đại Bồ tát sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Này Thiện Hiện! Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật sâu xa nên Bát nhã ba la mật đa sâu xa.

Vì vậy nên gọi Bát nhã ba la mật đa là rất sâu xa.

Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Bát nhã ba la mật đa như vậy là khối báu lớn?

Phật dạy: Đúng vậy! Vì Bát nhã có khả năng ban cho hữu tình báu công đức.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu mười thiện nghiệp đạo, bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu chơn như, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì, các thánh đế.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu mười địa Bồ tát.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu năm loại mắt, sáu phép thần thông.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu tất cả pháp môn Đà la ni, tất cả pháp môn Tam ma địa.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu quả vị Độc giác.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu tất cả hạnh đại Bồ tát.

Này Thiện Hiện! Khối châu báu lớn Bát nhã ba la mật đa như vậy có khả năng ban cho hữu tình pháp báu quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật.

Vì vậy nên gọi Bát nhã ba la mật đa là khối báu lớn.